{"id":240841,"date":"2021-08-28T09:07:37","date_gmt":"2021-08-28T07:07:37","guid":{"rendered":"https:\/\/fperecasaldaliga.org\/?p=240841"},"modified":"2025-07-18T18:18:46","modified_gmt":"2025-07-18T16:18:46","slug":"esse-e-o-documento-que-mudou-a-amazonia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fperecasaldaliga.org\/pt-br\/esse-e-o-documento-que-mudou-a-amazonia\/","title":{"rendered":"Esse \u00e9 o documento que mudou a Amaz\u00f4nia"},"content":{"rendered":"

No mesmo dia de sua ordena\u00e7\u00e3o como bispo, Pedro Casald\u00e1liga publicou um extenso documento denunciando a situa\u00e7\u00e3o de escravid\u00e3o em que vivia a maioria dos camponeses da Amaz\u00f4nia. O documento tamb\u00e9m questionou a hierarquia da igreja e nomeou os opressores…. A repress\u00e3o logo desceu sobre ele e sua equipe. Logo, por\u00e9m, esse documento mudaria a hist\u00f3ria da Amaz\u00f4nia.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

No mesmo dia em que foi consagrado bispo da Prelazia de S\u00e3o F\u00e9lix do Araguaia, 23 de outubro de 1971, Pere Casald\u00e0liga publicou a primeira den\u00fancia global sobre a situa\u00e7\u00e3o da Amaz\u00f4nia.<\/strong><\/p>\n

O documento “Uma Igreja na Amaz\u00f4nia em conflito com o latif\u00fandio e a marginaliza\u00e7\u00e3o social<\/em>” se tornaria um documento hist\u00f3rico. Impresso clandestinamente e distribu\u00eddo na m\u00eddia brasileira, o documento significou uma virada na reivindica\u00e7\u00e3o e defesa dos povos ind\u00edgenas, das fam\u00edlias camponesas, do meio ambiente, da situa\u00e7\u00e3o das mulheres e da luta pela terra.<\/p>\n

Pela primeira vez um bispo manifestava aberta e publicamente a sua posi\u00e7\u00e3o sobre o que estava acontecendo na Amaz\u00f4nia<\/strong>. Mas, al\u00e9m de dar a sua opini\u00e3o, ao longo de mais de 80 p\u00e1ginas, Casald\u00e1liga fornecia dados, analisava estat\u00edsticas, citava casos concretos e ouvia testemunhas do que estava acontecendo<\/strong>. Finalmente, esse Brasil continental -que vivia de costas para a distante Amaz\u00f4nia conhecia a realidade de explora\u00e7\u00e3o e viol\u00eancia que estava sendo imposta naquela regi\u00e3o.<\/p>\n

Como disse Berta Camprub\u00ed em seu artigo Pedro Casald\u00e1liga, 90: Un d\u00eda en la casa del obispo de los pobres<\/a>, publicado em El Peri\u00f3dico de Catalu\u00f1a:<\/p>\n

 <\/p>\n

Naqueles anos, as terras de Mato Grosso eram dominadas por t\u00edtulos de terra sobrepostos, herdados principalmente da Lei de Terras de 1850, que distribu\u00eda ilegalmente territ\u00f3rios ind\u00edgenas ancestrais, criando grandes propriedades, algumas com at\u00e9 7.000 quil\u00f4metros quadrados. Eram terras de pistoleiros, de abandono legal e institucional. Ali, a viol\u00eancia era o m\u00e9todo pelo qual todos os conflitos eram resolvidos. Casald\u00e1liga enterrou muitos camponeses sem terra e povos ind\u00edgenas naquela \u00e9poca.<\/p><\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Do que tratava concretamente o documento<\/strong><\/h5>\n

 <\/p>\n

Ao longo de 80 p\u00e1ginas cheias de casos e an\u00e1lises sociol\u00f3gicas que haviam sido realizadas naquela regi\u00e3o, o documento pastoral do Bispo Pedro (Carta Pastoral) analisava rigorosamente a situa\u00e7\u00e3o de escravid\u00e3o e viol\u00eancia em que viviam os povos e comunidades da Amaz\u00f4nia; denunciava os problemas ambientais que estavam come\u00e7ando a ser percebidos como tais; e, sobretudo, revelava, com nome e sobrenome, os respons\u00e1veis pelo genoc\u00eddio de ind\u00edgenas e posseiros que os latifundi\u00e1rios estavam realizando com a cumplicidade do governo militar brasileiro.<\/p>\n

 <\/p>\n

Os primeiros pioneiros na regi\u00e3o s\u00e3o os chamados “posseiros”<\/i>(pessoas que n\u00e3o t\u00eam t\u00edtulo de propriedade de suas terras). Eles vivem aqui h\u00e1 5, 10, 15, 20 e alguns at\u00e9 40 anos. Cultivo com os m\u00e9todos mais primitivos, plantio de arroz, milho, mandioca. Pura agricultura de subsist\u00eancia. Cria\u00e7\u00e3o de gado. Sem cuidados de sa\u00fade e higiene, sem prote\u00e7\u00e3o legal, sem meios t\u00e9cnicos dispon\u00edveis. Eles se re\u00fanem em pequenas aldeias, chamadas “Patrimonios” (que o estado lhes deu como terras virgens – Santa Terezinha, Porto Alegre, Cedrol\u00e2ndia, Pontin\u00f3polis) ou dispersas no campo a uma dist\u00e2ncia de 12 a 20 km umas das outras.
\nPedro Casald\u00e1liga, 1971<\/em><\/p><\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Nos anos 60 e 70, a Amaz\u00f4nia era o vasto territ\u00f3rio com o qual a ditadura brasileira estava obcecada em “desenvolver<\/em>“. Era o territ\u00f3rio “selvagen<\/em>” desconhecido pela maioria da popula\u00e7\u00e3o. Uma \u00e1rea equivalente \u00e0 metade de toda a Europa que o governo brasileiro pretendia dividir entre seus amigos<\/strong> e as grandes empresas que apoiavam o regime.<\/p>\n

Naquela \u00e9poca, quando quase ningu\u00e9m falava sobre a causa ind\u00edgena; quando a preocupa\u00e7\u00e3o com o meio ambiente n\u00e3o estava na mesa de discuss\u00e3o; e quando a pobreza dos trabalhadores rurais, muitas vezes escravizados, era um assunto distante de qualquer foco da imprensa ou da Igreja, esta Carta-Documento Pastoral de Casald\u00e1liga sacudiu o pa\u00eds<\/strong>, revelando as vergonhas do Brasil e os abusos da ditadura. A repercuss\u00e3o nacional da Carta-Documento foi um ataque direto \u00e0 propaganda da ditadura<\/strong>. Pela primeira vez, a crueldade da situa\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica, social e ambiental da Amaz\u00f4nia foi internacionalizada.<\/p>\n

<\/h5>\n
Qual foi o impacto do documento?<\/strong><\/h5>\n

 <\/p>\n

O documento teve que ser impresso fora da regi\u00e3o do Araguaia e isso foi poss\u00edvel gra\u00e7as, entre outros, \u00e0 fiel colaboradora de Casald\u00e1liga, a Irm\u00e3 Irene Franceschini<\/a>. Com estas palavras Maritxu Ayuso explicava como foi transportado o original da Carta-Documento:<\/p>\n

 <\/p>\n

Aquela mulher que, no meio da ditadura, levou a primeira carta pastoral de Pedro Casald\u00e1liga como bispo dentro de uma caixa embrulhada em um len\u00e7o em um avi\u00e3o militar! Quando lhe perguntaram o que estava carregando, ela respondeu “rem\u00e9dios, algumas roupas, coisas sem import\u00e2ncia… se voc\u00ea quiser abrir…”<\/p><\/blockquote>\n

A carta-documento do bispo Pedro ecoou na maioria dos jornais e publica\u00e7\u00f5es no Brasil e provocou uma revolu\u00e7\u00e3o em meio \u00e0 repress\u00e3o militar.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"Repercuss\u00e3o

Jornais do Brasil relatam o impacto da carta<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

Ap\u00f3s v\u00e1rios meses de rumores e cal\u00fanias, amea\u00e7as de pris\u00e3o, amea\u00e7as de morte, “visitas” da pol\u00edcia e do ex\u00e9rcito federal, (…) na primeira semana de setembro, o Sr. Ariosto da Riva, pai e mentor dos latifundi\u00e1rios, acompanhado por um padre, apresentou-se ao N\u00fancio no Rio [de Janeiro] para tentar impedir minha consagra\u00e7\u00e3o [como bispo]…<\/p><\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Naquela \u00e9poca, os interesses econ\u00f4micos e os amigos do regime estavam se repartindo o centro-oeste do pa\u00eds \u00e0s custas dos povos ind\u00edgenas e do meio ambiente, e um bispo como Casald\u00e1liga estava perturbando e colocando o foco da m\u00eddia sobre a Amaz\u00f4nia. De fato, como afirma o soci\u00f3logo Jos\u00e9 de Souza Martins (1995), “o documento de Casald\u00e1liga \u00e9 um dos mais importantes da hist\u00f3ria social do Brasil”.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Em sua carta pastoral de 1971, Casald\u00e1liga prop\u00f5e uma nova maneira de ver a situa\u00e7\u00e3o da Amaz\u00f4nia [superexplora\u00e7\u00e3o e falta de direitos dos trabalhadores rurais], faz uma longa e dura den\u00fancia e inicia um trabalho pastoral consistente na Prelazia que come\u00e7a primeiro pela desnaturaliza\u00e7\u00e3o desta viol\u00eancia e depois pela constru\u00e7\u00e3o de uma rede de solidariedade entre os trabalhadores migrantes e a igreja local. Lucilene Aparecida Castravechi. XXVII Simp\u00f3sio Nacional de Hist\u00f3ria. Natal 2013.<\/em><\/p><\/blockquote>\n

 <\/p>\n

O impacto da Carta-Documento provocou tamb\u00e9m a rea\u00e7\u00e3o da Igreja Cat\u00f3lica.De um lado, muitos se colocaram contra a posi\u00e7\u00e3o de Casald\u00e1liga, mas do outro, aquela den\u00fancia provocou que outros documentos do mesmo car\u00e1ter come\u00e7assem a aparecer em diferentes regi\u00f5es brasileiras. Dos bispos do noroeste veio o texto “Ouvi os gritos do meu povo”, em 1973. No mesmo ano, os bispos e mission\u00e1rios da Amaz\u00f4nia publicaram o documento urgente Y-Juca-Pirama. O \u00edndio: aquele que deve morrer”.<\/p>\n

Mas foi somente dez anos ap\u00f3s a den\u00fancia de Casald\u00e1liga, em 1980, que a CNBB [Confer\u00eancia Episcopal Brasileira] se expressaria oficialmente sobre a situa\u00e7\u00e3o que se vivia na Amaz\u00f4nia, publicando o documento intitulado “Igreja e problemas da terra<\/a>“.<\/p>\n

<\/h5>\n
Leia a carta-documento original<\/strong><\/h5>\n

 <\/p>\n

No link a seguir poder\u00e1 ler a Carta-Documento original, que se conserva no Arquivo da Prelazia de S\u00e3o F\u00e9lix do Araguaia: “Uma Igreja da Amaz\u00f4nia me conflito como o latifundio e a marginaliza\u00e7\u00e3o social”.<\/a><\/p>\n<\/span>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Leia a Carta-Documento de Casald\u00e1liga que impactou o Brasil no auge da ditadura e foi um ponto de inflex\u00e3o na luta pela terra. Neste 2021, comemora 50 anos.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":240832,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"categories":[1],"tags":[169],"class_list":["post-240841","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-pere","tag-fundacao-2021-sem-imagem"],"yoast_head":"\nEsse \u00e9 o documento que mudou a Amaz\u00f4nia - Fundaci\u00f3 Pere Casald\u00e0liga<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Leia a Carta-Documento de Casald\u00e1liga que impactou o Brasil no auge da ditadura e foi um ponto de inflex\u00e3o na luta pela terra. 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