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Balsareny interpela o legado de Pedro Casaldáliga pelos Direitos Humanos

Balsareny interpela o legado de Pedro Casaldáliga pelos Direitos Humanos

A cidade da Catalunha onde Pedro Casaldáliga nasceu mergulha no seu legado com um projeto escolar e uma matiné para recordar a luta do bispo e encorajar as pessoas a seguir o seu testemunho.

Desta vez, a Fundação Pedro Casaldáliga e as organizações sociais e educativas da cidade organizaram dois eventos populares para aproximar a figura do bispo dos cidadãos e para aprender mais sobre o seu trabalho na América Latina.

Uma actividade escolar para aprofundar o conhecimento do trabalho específico de Casaldáliga

Na sexta-feira 3 de dezembro, a Escola Guillem organizou uma palestra da brasileira Zilda Martins, colaboradora da Fundação Pedro Casaldáliga, nascida no Araguaia e responsável pelo Arquivo do Bispo entre 2014 e 2017.

L'Escola Guillem de Balsareny aprofundeix en la figura i el llegat del Bisbe Pere Casaldàliga

Os alunos e as alunas da Escola Guillem de Balsareny mergulham na figura e no legado do Bispo Pedro Casaldáliga.

As crianças da 4ª ESO estiveram muito ativas e interessadas, fazendo muitas perguntas e querendo saber muitas coisas sobre a vida do bispo e da região onde ele viveu durante mais de 50 anos.

Zilda explicou como era Pedro Casaldáliga, como ele agiu diante das dificuldades e o que fazia diariamente. Conseguiu também aproximar os estudantes da realidade de São Félix do Araguaia, sensibilizando-os para as dificuldades em termos de educação e saúde que ainda existem naquela região da Amazônia.

As crianças da 4ª ESO estiveram muito ativas e interessadas, fazendo muitas perguntas e querendo saber muitas coisas sobre a vida do bispo e a região onde viveu durante mais de 50 anos.

Uma matinê popular para manter viva a luta de Casaldáliga

Posteriormente, na quarta-feira 8 de Dezembro, dois dias antes da comemoração do Dia Internacional dos Direitos Humanos, mais de 100 pessoas participaram na matinê organizada para recordar a figura do bispo e interpelar à sociedade para a continuidade de suas causas.

Mural a favor dels drets humans que es va pintar ahir al matí i que després es va penjar al campanar

Um mural a favor dos direitos humanos foi pintado e depois pendurado na fachada da Igreja da cidade.

Como explica Queralt Casals, do jornal Regió7, :

As causas de Casaldáliga e o seu legado foram explicados também na palestra conjunta entre o ativista social e jornalista David Fernández e o membro da Fundação Pedro Casaldáliga Raul Vico, que falou sobre a figura do homem que foi e continua a ser um símbolo da luta para combater as desigualdades sociais.

O nome de Pedro Casaldáliga, que morreu em agosto do ano passado, está intrinsecamente ligado à luta pelos direitos humanos. O bispo de Balsareny dedicou a sua vida a trabalhar pelos direitos dos camponeses e dos Povos Indígenas da Amazônia brasileira. A sua cidade natal quis retomar o seu testemunho universal ontem, numa manhã organizada pela Fundação Pedro Casaldáliga, o Círculo Cultural de Balsareny e o Centro Instrutivo e Recreativo, que teve lugar no Casino [Centro Social] da cidade. O dia começou com um café popular, cujas receitas foram doadas aos projetos de solidariedade da Fundação, e todas as crianças que desejaram puderam colorir um mural a favor dos direitos humanos que foi pendurado na torre do sino da igreja.

David Fernández i Raul Vico en un moment de la xerrada

David Fernández ye Raul Vico em um momento da palestra

Casaldáliga hoje, na véspera da celebração do Dia Mundial dos Direitos Humanos 2021, é a melhor emenda ao mundo injusto do nosso tempo e ao mesmo tempo o melhor antídoto para a pior versão de nós mesmos.

David Fernàndez

O ponto alto da manhã veio com a palestra. Por seu lado, David Fernández, que reconheceu que “nunca conheci Casaldáliga, mas é como se sempre o tivesse conhecido”, definiu-o como “uma referência de que as coisas podem ser feitas de forma diferente“. O activista social garantiu que “Casaldáliga hoje, na véspera da celebração do Dia Mundial dos Direitos Humanos 2021, é a melhor emenda ao mundo injusto do nosso tempo e ao mesmo tempo o melhor antídoto contra a pior versão de nós mesmos”. Na mesma linha, o antigo deputado da CUP acrescentou que “Pedro é hoje, felizmente, o nosso outro mundo possível e a nossa utopia necessária e praticável contra todos os tiranos e ladrões” e apelou ao empenho nas suas causas “que no final são todas as causas do mundo que têm algo a ver com a dignidade humana”.

Els actes van ser organitzats per la Fundació Pere Casaldàliga, el Cercle Cultural de Balsareny i el Centre Instructiu i Recreatiu, i van tenir lloc al Casino

Os atos foram organizados pela Fundação Pedro Casaldáliga, o Círculo Cultural de Balsareny e o Centro Instructivo e Recreativo, e tiveram lugar no Casino [Centro Social] de Balsareny.

Casaldáliga não foi o bispo dos pobres, foi o bispo da subversão. Ele virou a sociedade do Araguaia, o poder político e a ditadura brasileira de cabeça para baixo e construiu uma nova sociedade.

Raul Vico

Por sua vez, Raul Vico, que conhecia de perto Casaldáliga, com quem trabalhou ativamente em São Félix do Araguaia, contextualizou o trabalho do bispo em defesa dos povos indígenas. Na sua opinião, “ele não era o bispo dos pobres, era o bispo da subversão. O bispo que virou a sociedade do Araguaia, o poder político e a ditadura brasileira de cabeça para baixo e construiu uma nova sociedade”.

Balsareny tem muito mais do que um bispo. Tem uma pessoa à frente do seu tempo.

Raul Vico

Por todas estas razões, o também colaborador da ONG brasileira ANSA disse que “Balsareny tem muito mais do que um bispo. Tem uma pessoa à frente do seu tempo que percebeu com a sua visão profética quais eram as lutas essenciais para nos tornar mais humanos individualmente e como sociedade“. Por esta razão, encorajou os presentes a “olhar com mais profundidade a dimensão da figura do bispo” e “manter limpo o caminho que ele abriu”.

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Ainda tem os pobres e Deus

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Em uma de suas últimas manifestações, Pedro Casaldáliga nos convocava a optarmos verdadeiramente pelos pobres”. Mas, sabemos o que isso realmente significa? Ele mesmo explicava.

5 de dezembro de 2021

As causas de Pedro Casaldáliga

A Opção pelos Pobres continua sendo a opção pelos pobres, literalmente.

Quero dizer: os pobres são a escolha definitiva de Deus, do Deus de Jesus. A Bíblia inteira e, acima de tudo, a palavra, a vida, a morte e a ressurreição de Jesus, confirmam-nos nesta consciência teológica de que Deus escolheu, escolhe e continuará a escolher os pobres seus filhos – a maioria – proibidos de serem totalmente humanos, por sistemas de arrogância e marginalização.

A opção pelos pobres é “para os pobres”: fundamentalmente, para aqueles quem não tem, que não podem, que vivem as “deficiências” da vida normal, economicamente: falta de terra, moradia, saúde, educação, participação. Os proibidos de viver plenamente sua dignidade como pessoas, filhos e filhas de Deus, irmãos e irmãs.

Optar sempre significa “virar-se para”, entregar-se, comprometer-se.

Quando se escolhe os pobres, escolhe-se também ser contra as causas, as estruturas e os sistemas que fazem os pobres e os impedem de viver com dignidade a condição humana, histórica, de filhos e filhas de Deus, irmãos e irmãs.

Hoje, essa opção pelos pobres é mais actual ainda. Há duas razões para isto. Os pobres são cada vez mais, na América Latina, em todo o Mundo. E eles são mais pobres; o empobrecimento é maior […].

A “opção pelos pobres” também é mais atual hoje, porque há muitos interesses que querem desatualizá-la. Entre os poderosos, é claro, mas também na consciência de muitos cristãos que estão cansados ou adormecidos ou sendo egoístas.

Muitos estão cansados, dizem eles, de ouvir falar da opção pelos pobres…aí, eu gosto de lhes responder que os pobres estão provavelmente muito mais cansados de ser pobres.

Simultâneamente, esta opção tornou-se mais actual do que nunca, porque também se tornou mais dialéctica. Este cansaço, este desejo de marginalizar a opção pelos pobres, de considerá-la como já passada, se encontra com um movimento ascendente de consciência popular, na América Latina de uma forma muito especial, mas também em todo o Terceiro Mundo e nos sectores de solidariedade da sociedade do Primeiro Mundo, nos meios de comunicação social, na mídia alternativa, etc.

Podemos dizer de forma global que as maiorias oprimidas, proibidas, marginalizadas (como são os pobres, economicamente; mas também algumas culturas, até agora consideradas subculturas, culturas menores, culturas marginais) estão adquirindo uma consciência clara não só dos seus direitos, iguais aos direitos de qualquer outro povo ou cultura, ou de qualquer outra pessoa humana; estão adquirindo consciência do seu protagonismo na história.

Os teólogos e sociólogos da libertação frequentemente nos falam da “lógica da maioria”. Poderíamos, deveríamos falar hoje sobre a crescente conscientização das maiorias e do protagonismo das maiorias. De uma maneira meio difusa, às vezes; de uma maneira mais consciente, outras vezes, percebe-se, sente-se na vida social a reivindicação pela igualdade entre os vários setores de cada país e entre os países ou nações entre si.

As estruturas (a própria ONU, o FMI, o Banco Mundial) ainda estão aí marginalizando, excluindo, e essa própria exclusão cria uma maior conscientização da iniquidade do sistema sócio-político-econômico que nos foi imposto, como exasperação, como “o máximo” do capitalismo transnacionalizado, que considera a sociedade humana apenas como um mercado, que proclama o direito exclusivo de uma minoria insignificante e justifica a exclusão da imensa maioria.

Ao contrário do que a própria Bíblia – palavra de Deus – diz a respeito do “restante de Israel” – símbolo sacramental de toda a humanidade, progressivamente liberado e salvo- o neoliberalismo proclama o direito e o futuro de uma minoria que exclui à grande maioria da humanidade.

O triunfo do neoliberalismo coincide -é causa e efeito, em parte- com a queda do socialismo real, com o recuo -ou pelo menos a transição- de certas revoluções sociais e políticas mais radicais.

O pragmatismo do neoliberalismo se sustenta feliz na destruição de muitas utopias. E esse pragmatismo, que tem a economia e a mídia em suas mãos, é facilmente justificado no posicionamento imaturo, cansado ou fatalista de muitos que pensam que as coisas são “desse jeito mesmo”.

A virada para a direita da economia é também, muitas vezes, a virada das Igrejas, das religiões. Aquele “isto é o máximo” proclamado pelo neoliberalismo, de um jeito conformista ou de um jeito fatalista, também acaba sendo muitas vezes “o máximo” da aceitação, do conformismo, do próprio povo.

Na Igreja, nas últimas décadas, sobretudo desde o pontificado de João Paulo II, estamos experimentando uma involução, um verdadeiro conservadorismo eclesial e eclesiástico.

Além disso, o Concílio Vaticano II foi uma verdadeira revolução eclesial e abriu o horizonte para muitas utopias, dentro e até fora da Igreja.

Há alguns anos, muitos estão tentando cortar as asas dessa utopia que o Concílio Vaticano II abriu.

Na América Latina, como em nenhuma outra região do mundo, o Conselho levantou o eco e a prática de Medellín até Puebla. Em nossa Igreja latino-americana, o Concílio foi encarnado, localizado em uma nova teologia própria, a teologia da libertação; em um ministério pastoral explícito de múltiplas pastorais que chamamos de “específicas” que significavam fundamentalmente a acolhida, o clamor das maiorias marginalizadas e dos vários setores dessa marginalização: indígenas, negros, camponeses, mulheres, menores, migrantes.

A utopia se fez a carne e o sangue da nossa igreja, e muito particularmente das bases majoritárias da nossa Igreja; especificamente nas próprias comunidades de base.

É curioso lembrar como estão obcecado em suavizar, perfilar, condicionar, a opção pelos pobres, acrescentando aquela “nem exclusiva, nem excludente”, enquanto esquecem que a economia, a política, a sociedade em suas estruturas e poderes, são cada vez mais exclusivas e excludentes.

Hoje, como nunca antes, a opção pelos pobres deve ser radical. Deveria estar ao serviço da maioria, incluindo – é claro, e com muita lucidez, e até as últimas conseqüências – a opção pelos pobres “outros”, a opção pelas culturas “empobrecidas” por estarem proibidas, marginalizadas ou mal consideradas.

Não é que tudo esteja escuro, nem aceitamos o pessimismo como horizonte. De uma maneira informal e difusa -como a economia informal ocorre na sociedade- na própria sociedade e na Igreja, muito especificamente, dentro do movimento popular, seja ele social ou eclesial, há uma conscientização, uma organização e uma praxis alternativa, que provêm dos pobres.

Da opção pelos pobres, então, ainda tem os pobres e ainda tem o Deus libertador dos pobres.

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