El mundo vive hoy los efectos devastadores de la pandemia causada por el COVID-19 (sistemas de salud colmados de personas contaminadas por el virus o buscando tratamiento para las secuelas causadas por este), cortes en los fondos de la salud, educaci\u00f3n y cultura; tercerizaci\u00f3n de la educaci\u00f3n y homogeneizaci\u00f3n de la ense\u00f1anza; crecimiento de los \u00edndices de evasi\u00f3n y abandono escolar, aumento del veneno en nuestros platos(con autorizaci\u00f3n de los \u201cRepresentantes del pueblo\u201d), exterminio deliberado de negros pobres y mujeres y una guerra devastadora m\u00e1s, protagonizada por Rusia y Ucrania y sus aliados.<\/p>\n
El escenario ca\u00f3tico de incertezas y de desmonte de las conquistas populares ocasionado por las acciones deliberadas del neoliberalismo globalizado se ha materializado en un complejo de crisis (crisis pol\u00edtica, ambiental, econ\u00f3mica, del sistema de salud, de educaci\u00f3n\u2026) que aumenta la marginalizaci\u00f3n y las incertezas, especialmente, de las clases populares.<\/p>\n
Frente a las incertezas, la sociedad busca alternativas para la mitigaci\u00f3n de sus dilemas. La educaci\u00f3n todav\u00eda es presentada como una de las estrategias de enfrentamiento de las crisis humanitarias, sobre todo, de las desigualdades y de las injusticias sociales. En esta perspectiva nos referimos al pensamiento del fil\u00f3sofo Theodor Adorno que defendi\u00f3 en 1969 la educaci\u00f3n para la emancipaci\u00f3n como \u00fanica forma de evitar la repetici\u00f3n de la barbarie que llev\u00f3 la Alemania nazi de Hitler a Auschwitz. \u201cCualquier debate acerca de metas educacionales carece de significado e importancia frente a esa meta: Que Auschwitz no se repita\u201d (ADORNO, 1995, p.119)<\/p>\n
\u201cEnse\u00f1ar exige comprender que la educaci\u00f3n es una forma de intervenci\u00f3n en el mundo\u201d.<\/strong><\/p>\n
Paulo Freire<\/strong><\/p><\/blockquote>\n
En perspectiva semejante, Paulo Freire, educador brasile\u00f1o, propone la educaci\u00f3n como posibilidad emancipatoria<\/strong>. Concibe la educaci\u00f3n como<\/strong> un acto eminentemente pol\u00edtico<\/strong>, que debe ser tomado como pr\u00e1ctica liberadora; Freire idealiz\u00f3 un proyecto de educaci\u00f3n referenciado en la realidad concreta de la clase trabajadora, con el prop\u00f3sito de promover, a partir de la lectura cr\u00edtica del mundo y de la palabra, la formaci\u00f3n de la conciencia, al punto de que hombres y mujeres de la clase trabajadora se tornan sujetos de sus acciones y de su historia. Sobre el papel de la educaci\u00f3n, dec\u00eda Freire (1996, p.61), \u201cEnse\u00f1ar exige comprender que la educaci\u00f3n es una forma de intervenci\u00f3n en el mundo\u201d.<\/p>\n
De la misma forma Pedro Casald\u00e1liga al llegar a la regi\u00f3n del Araguaia, Nordeste de Mato Grosso Brasil, en 1968, donde predominaban el analfabetismo, la ausencia de pol\u00edtica p\u00fablica de salud, educaci\u00f3n, trabajo y una intensa concentraci\u00f3n de tierras en pocas manos, cuyas consecuencias eran y son la explotaci\u00f3n de la clase trabajadora y frecuentes conflictos por la reforma agraria; vio en la educaci\u00f3n un instrumento de lucha y una posibilidad de liberaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n pobre y marginada de los programas sociales<\/strong>. Por lo tanto, la educaci\u00f3n en la \u00e9poca fue pensada en la perspectiva de la educaci\u00f3n que \u201cSe basa en el Di\u00e1logo de la Pedagog\u00eda Cr\u00edtica, con objetivos pol\u00edticos de emancipaci\u00f3n, de lucha por justicia e igualdad social\u201d (CALDART, 2004, p.18).<\/p>\n
Huellas de la Educaci\u00f3n en el Araguaia<\/strong><\/h5>\n
Una lectura atenta de las huellas de las luchas de resistencia en defensa de la tierra para los trabajadores de la agricultura familiar, en defensa de las causas ind\u00edgenas, de la salud de la educaci\u00f3n trabadas en el Araguaia, Sert\u00f3n, Matogrossense puede traernos elementos importantes para la reivindicaci\u00f3n de las luchas de ahora. Con la llegada de Pedro Casald\u00e1liga, la regi\u00f3n vio nacer una nueva forma de ser iglesia, bajo el liderazgo de Casald\u00e1liga, adem\u00e1s de cuestiones esencialmente religiosas, se asumieron tambi\u00e9n cuestiones sociales, con el firme prop\u00f3sito de construir mecanismos de emancipaci\u00f3n de los pobres y marginalizados – indios, peones y trabajadores de la agricultura familiar de la regi\u00f3n que comprende la Prelatura de Sao F\u00e9lix do Araguaia – MT.<\/p>\n
La glocalizaci\u00f3n de la educaci\u00f3n en la regi\u00f3n del Araguaia por la ventana de Casald\u00e1liga<\/strong><\/h5>\n
Mientras actu\u00f3 como obispo de la Prelatura de Sao F\u00e9lix do Araguaia, Casald\u00e1liga siempre apoy\u00f3 los grandes proyectos educacionales en la regi\u00f3n y se hizo presente en todos los momentos y Muestras Regionales de Educaci\u00f3n del Araguaia. Y en la ocasi\u00f3n de la 5\u00aa Muestra \u00e9l hizo un pronunciamiento muy l\u00facido e impactante que dej\u00f3 en evidencia su concepto y las configuraciones de la educaci\u00f3n forjada en el Araguaia. Abord\u00f3 la educaci\u00f3n en la perspectiva de la glocalizaci\u00f3n (t\u00e9rmino muy utilizado por \u00e9l).<\/p>\n
Seg\u00fan Casald\u00e1liga, la naturaleza, la relevancia y los efectos del sentido, producidos en y por la educaci\u00f3n en el Araguaia no son suficientes para imponer un car\u00e1cter de \u201cglocalizaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n
Continu\u00f3: \u201cModestamente pero tambi\u00e9n con la satisfacci\u00f3n hist\u00f3rica, podemos recordar que en nuestra regi\u00f3n, en este recinto que se extiende entre el Araguaia y Xing\u00fa, del Par\u00e1 al Traves\u00e3o, por cuenta de ciertas administraciones populares y con la ayuda de la Prelatura, la globalizaci\u00f3n y la educaci\u00f3n para la globalizaci\u00f3n han sido una constante; en la aplicaci\u00f3n del m\u00e9todo Paulo Freire en plena dictadura militar (lo que nos cost\u00f3 la represi\u00f3n conocida); en el famoso gimnasio del Araguaia GEA; en la actividad constante de pesquisa, archivo, publicaciones\u2026 En las iniciativas culturales del Araguaia Pan y Circo, en el teatro de los grupos de j\u00f3venes, en actividades de los grupos de comadres, en el est\u00edmulo a la capoeira y otras manifestaciones de cultura popular; en la propia opci\u00f3n pastoral de la Prelatura, como Pastoral liberadora y en red de comunidades. En las actividades indigenistas, en las actividades de la Asociaci\u00f3n de Educaci\u00f3n y Asistencia Social Nuestra Se\u00f1ora de la Asunci\u00f3n – ANSA; en las bien sucedidas experiencias de formaci\u00f3n de profesores, en cursos ad hoc como Inaj\u00e1, Arara Azul, GerA\u00e7\u00e3o, Pro formaci\u00f3n, Parcelada y est\u00e1 muestra Regional de Educaci\u00f3n\u2026 En la constante apertura a las luchas de Brasil y de Am\u00e9rica Latina en general, sobre todo de la querida Centroam\u00e9rica en la vivencia solidaria de la intersectorialidad mejor diciendo solidaridad que viene solidaridad que va. S\u00e3o F\u00e9lix do Araguaia es una humilde, pero real referencia de glocalizaci\u00f3n; estamos entre el Araguaia y el Xingu, \u00a1estamos en Am\u00e9rica Latina estamos en el mundo!<\/em> (CASALD\u00c1LIGA, 2004, palestra en la V Mostra Regional de Educa\u00e7\u00e3o do Araguaia).<\/p>\n
De acuerdo con Casald\u00e1liga (op. cit), \u201cLa educaci\u00f3n en el Araguaia es una real referencia de glocalizaci\u00f3n\u201d, pues se hace presente en Am\u00e9rica Latina y para el mundo.<\/p>\n
Solidaridad que viene, solidaridad que va<\/strong><\/h5>\n
Una lectura cr\u00edtica de las huellas de la educaci\u00f3n en la regi\u00f3n de la Prelatura de S\u00e3o F\u00e9lix do Araguaia, en un periodo que va desde 1970 a 1990 podr\u00e1 confirmar el potencial y las posibilidades creadas, a partir de proyectos de educaci\u00f3n de principios libertadores que promueven la visibilidad social de la clase trabajadora, que pauta cuestiones de la tierra, de la salud, del medio ambiente, de las diversidades y de los Derechos Humanos conforme defendieron Adorno, Paulo Freire y Pedro Casald\u00e1liga. Experiencias como esta pueden darnos la llave de la lectura para esperanzar, pues conforme al poeta Thiago de Mello:<\/p>\n
\u201cEs tiempo sobre todo de dejar de ser apenas la solidaria vanguardia de nosotros mismos, se trata de ir al encuentro. Duro en el pecho arde la l\u00edmpida verdad de nuestros errores, se trata de abrir el rumbo. Los que vendr\u00e1n ser\u00e1n Pueblo y saber ser\u00e1n luchando\u201d.<\/p>\n
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